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简述亚里士多德的幸福观

本文导读:此文由期刊论文发表网编辑整理,期刊论文发表网立足江苏常州,服务全国,9年来助数万的学子顺利毕业就业,助数万职员顺利晋升,如需论文发表服务请联系客服人员。这是一篇关于简述亚里士多德的幸福观的文章,千百年来,人们一直在探索人生的目的,关于人生目的何在,可谓是众说纷纭。在众多的谈论中,伦理学上有一种比较经典提法,认为幸福是人生的目的。虽然..

  千百年来,人们一直在探索人生的の目的の,关于人生目的の何在,可谓是众说纷纭。在众多的の谈论中,伦理学上有一种比较经典提法,认 为幸福是人生的の目的の。虽然对于何以幸福是人生的の目的の,各种说法自成一家,但是幸福是人生的の目的の却是肯定的の。 《《《《《 推荐阅读:现代环境艺术的の发展历程及美学思考

  古希腊伦理学中的の集大成者——亚里士多德,其在《尼各马可伦理学》中系统而又详细地论证了幸福问题。笔者认真研读《尼各马可伦 理学》,希求发掘幸福的の真正含义,澄清对幸福的の误读,进而求得实现幸福的の路径,为迷茫中的の人们指明通往幸福的の道路。此举有着十 分重要的の现实意义,因此,本文试图厘清幸福问题。

  一、亚里士多德的の幸福观

  古希腊对于幸福问题有着较为深刻的の讨论,各派自成一家之说。在西方伦理思想史上,第一个对“幸福”范畴做了理论探索,开创 “幸福伦理学”先河的の梭罗认为“最有钱的の人并不幸福”,“幸福在于善始善终”。苏格拉底强调“知识即美德”以及“未经思考的の人 生是没有价值的の人生”,强调知识以及理性的の作用,忽视感性的の力量。物质与精神分离,人性为神性开道,其幸福论带有宗教神学的の禁 欲主义倾向。柏拉图继承了其师苏格拉底的の禁欲主义,否认人的の感官欲望的の真实性,要求人们放弃现世的の一切物质利益和感官的の欲望, 把一切寄希望于“理念世界”。苏格拉底和柏拉图二者都是坚持德性幸福论的の。作为柏拉图的の学生,亚里士多德可谓是一位集大成者。 但是,“吾爱吾师,吾更爱真理”的の亚里士多德并没有全部秉承其师傅的の理念,对于幸福问题提出自己有独到有见地的の,全面系统的の理 论体系。

  1、幸福是合乎德性的の活动

  亚里士多德在幸:虾醯滦陨掀琅屑坛辛税乩嫉膜巍暗滦月邸,认为幸福是合乎德性的の活动,但是并不提倡禁欲主义,在此方面到 了坚持适度原则。亚里士多德认为“幸福是灵魂的の一种合乎于完满德性的の实现活动”。人的の灵魂包括无逻各斯的の部分和有逻各斯的の部分 。德性的の划分也是同灵魂的の划分相应。德性区分为理智德性和道德德性。每种德性都既使得它是其德性的の那事物的の状态好,又使得那事 物的の活动完成得好。如果人合乎德性的の活动,就会使得一个人拥有好的の状态,同时充分发挥个人的の聪明才智能够出色地完成他的の活动。 从中,可以看出幸福不仅有正确的の认知,而且付出行动,在行动中获得幸福的の体验,从行动中获取水到渠成的の幸福成果。

  2、幸福是个人幸福与城邦幸福的の统一

  亚里士多德所倡导的の幸福不仅仅只是个体的の幸福与快乐,而是指身处在制度完善和谐的の团体之中。其对个体的の研究主要是体现在伦 理学研究之中,而对整个城邦社会的の关心则在政治学中充分体现出来了。个人的の善固然重要,个人追求“至善”是可喜的の。“城邦的の善 却是所要获得和保持的の更重要、更完满的の善。因为,为一个人获得这种善诚然可喜,为一个城邦获得这种善则更高尚,更神圣”从亚里 士多德所说的の话中,我们看出,个人的の幸福固然重要,而城邦整体的の幸福则是比单个人的の幸福更为重要,更加值得追求。而且,个人的の 幸福也只有在和谐的の城邦中才能加以实现,处于战乱中的の国家的の国民是很少能够获得安宁的の幸福的の。因此,个人的の幸福要在城邦中才能 实现,个人是脱离不了所在时代和社会而自谋福气。

  既然,个人的の幸福与城邦的の幸福息息相关,那么,城邦就有义务更好地建设城邦,让广大民众过上幸福生活。城邦的の建设过程中,法律 起着至关重要的の重要。“如果一个人不是在健全的の法律下成长的の,就很难使他接受正确的の德性”。“多数人服从的の是法律而不是逻各斯 ,接受的の是惩罚而不是高尚的の事物”。因此,法律能够约束公民建立良好的の秩序,成为一个优秀的の公民。法律能够使城邦有序运行,维 持城邦和谐,民众幸福。

  3、幸福是至善

  亚里士多德在《尼各马可伦理学》中开门见山地提出了目的の论问题。“每种技艺与研究,同样地,人的の每种实践与选择,都以某种 善为目的の”,因此,人的の存在有何意义,其目的の何在就是一个有待思考的の问题。人是作为手段而存在,还是作为终极目的の而存在,这个 问题迫切需要解决。有些目的の是为另一些目的の而存在,这就意味着存在一个终极善,所有的の一切目的の都是为了这个目的の而存在。在人世 间,这个至善又是什么呢?“无论是一般大众,还是那些出众的の人,都会说是幸福,并且会把它理解为生活得好或做得好”。幸福被大 家一致认为是至善,那么幸福就是人存在的の终极目的の。幸福是某种完善的の东西,追求幸福仅仅只是为了幸福,而不会想通过幸福获取某 种东西。亚里士多德说过“幸福是完善的の和自足的の,是所有活动的の目的の”,幸福的の生活本身就值得欲求而且无所缺乏。

  二、通往幸福的の路径

  幸福是人人所向往,人人想要拥有的の,但是却又不知道幸福为何物,更不知道如何到达幸福彼岸。在此,笔者试图寻求几条路径, 希求让人们拥抱幸福。

  1、沉思带来幸福

  在现实生活中,存在着三种类型的の生活:享乐的の、政治的の和沉思的の。享乐的の生活是只追求肉体的の享受,而忽视精神生活,更高境界 的の追求。这种类型的の生活将人与动物的の区别:,过着未进化的の动物式的の生活。虽然我们不否定追求快乐给人们带来幸福的の感觉,但 是幸福不纯粹等同于感官快乐。政治的の生活,是有野心的の人渴望得到他人的の认可,获得闪耀的の荣誉。这样的の生活,追求的の表面的の奢华, 为的の是面子,希望在他人眼中是个好人。而真正的の好人,不是获得他人的の认可,而是做一个纯粹的の、高尚的の、真正的の人。这才是一个人 所具有的の题中应有之意,迎合他人获得荣誉,未必是幸福。幸福在于合德性的の活动,我们就可以说它合于做好的の德性,即我们的の最好部 分的の德性。

  作为人最好的の德性便是努斯,努斯让我们沉思,因为努斯是最好的の德性,因此沉思是最好的の活动。沉思也最具有连贯性,幸福也是一种 持续的の活动。短暂的の得与失,快乐与痛苦都不能说是幸福还是痛苦,只有一辈子都好,方能谈得上是幸福。沉思的の连续性,能够让生活 持久幸福。沉思是合于智慧的の活动,毋庸置疑,合于德性的の活动是愉快的の活动。沉思带给人们最纯净最持久的の快乐,带给人们幸福的の感 觉。此外,沉思中包含更多的の自足,人们只是因为沉思让自己更完善更完美人们才会沉思,沉思让人们更为自足。同时,沉思也是一种 闲暇,在精神的の自由乐园中徜徉。在沉思中,人们获得自足、闲暇、无劳顿以及享有福祉,毫无疑问也就带给人们幸福。属于一种存在 自身的の东西就对于它最好、最愉悦。同样,合于努斯的の生活对于人是最好、最愉悦的の,因为努斯最属于人。所以说,这种生活也是最幸 福的の。

  2、学习获得幸福

  幸福的の人首先必须要拥有德性。德性是潜藏在人内在的の,但是德性的の焕发不是与生俱来的の。德性需要被唤醒,需要被激发,需要成 为现实的の力量。因此,作为一个现存的の人,通过学习或训练,将德性转换为现实的の力量,就拥有实现幸福的の能力。德性总是使一事物以 最佳的の状态存在,拥有最优质的の行动力,不仅使人们“活得好”,同时也“做得好”。一个人如果以良好的の状态存在这个世界,与此同 时能够很好地与这个世界和平共处,并且朝着更好的の方向去改造世界,这样的の一个人毫无疑问是一个幸福的の人。想要获得幸福,必须具 备学习的の能力,让自己成为一个有德性的の人。

  如果,幸福只是从天而降,“祸兮旦福”,一切听凭运气,人生最美好的の事情竟是意料之外,那么同事物的の秩序相反了。一切事物都有 其存在的の规律,按照原有的の秩序进行着。所谓的の运气,无疑是人们忽视了内在规律,在不经意间恰好遵循了内在规律,不期然遇到了幸 福。因此,恰好撞上了运气,带来了意外的の幸福,是不可作为追求幸福的の路径,“守株待兔”毕竟不是逮兔子之妙招。但是,我们也不 能否定,运气给世俗的の人们带来幸福的の可能,幸运也是影响幸福的の外在条件之一。不可排除运气对幸福的の外在影响,但是学习并且获得 德性,才会给人们带来幸福。

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